La Revuelta de las Ideologías: Ideología, Filosofía y Mito Por Alberto Espinosa Orozco

La Revuelta de las Ideologías: Ideología, Filosofía y Mito

Por Alberto Espinosa Orozco 
(Sexta Parte)

XIV

      Son las filosofías esfuerzos por dar razón de cuanto existe, del hombre y el mundo y el ultramundo o del ser en su totalidad. A la vez, las filosofías han sido la instrumentación conceptual de la religión –ya sea al razonar la religión o al sin-razonarla… para erigir otra en su lugar.  El hombre moderno ha intentado así escapar de la religión y sin-razonar el mito, base narrativa de la religión y de lo sobrenatural –pero el mito no se deja vencer, pues apenas sale por la puerta de enfrente, entra embozado por la de atrás, frecuentemente bajo formas degradadas, bajo formas inferiores de la mística, pues el rechazo de las grandes analogías y metáforas suele conllevar a la escatología, también analógica, de lo peor.

   Los tres grandes dogmas, los dos grandes mitos del hombre moderno-contemporáneo han sido la fe en la fortuna, en la revolución y en el progreso. El hombre se ha dejado de concebir así como hijo de la tierra para concebirse como hijo de la fortuna: como hijo de la técnica, de sus obras, de sí mismo –asumiendo una libertad sin solemnidad, ni grandeza, ni responsabilidad, como un mero derecho de paso, de manera anárquica, sin seguir a una cabeza, andando cada quien por su propio camino, siendo absorbido muy frecuentemente por los dictados despóticos de la ideología en turno.

   En sus inicios la filosofía comenzó al intentar hacer ciencia con los objetos del mito, con los objetos míticos (muy particularmente del alma inmortal y de Dios) –nació entonces la metafísica… dando muerte a sus padres y al culto religioso que entrañaban. La crítica reveló con el tiempo que, a diferencia de otras disciplinas, la metafísica no había entrado por el camino seguro de una ciencia (Kant), que la ciencia metafísica había resultado frustránea, que era una psuedo-ciencia de los objetos del mito. La filosofía desembocó entonces en una ciencia de esa frustración.

   En nuestro tiempo la filosofía, ave fénix que renace de sus cenizas, ha intentado renovar sus poderes críticos, revelándose ya no como ciencia de la demostración de la existencia de los objetos míticos, sino: a) como ciencia y crítica de la mentalidad mítica y simbólica; b) como ciencia y crpitica de sí misma: la filosofía de la filosofía, y: c) la cual ha ahondado en dos vías: de sus métodos de conocimiento y lógicos, y la de su origen volitivo-psicológico, pues son las filosofías oriundas de la soberbia, de la soberbia o superioridad intelectual, de la elación del ánimo que produce la teoría de la totalidad, de estar en la visión sobre todo lo demás, para intentar dominarlo todo…in mente y en corde, en sumo corde (como un proyecto, pues, a su vez frustráneo, de autodivinización).

   En lo que toca a la primera vía, puede decirse que el mito representa en su conjunto una manera de ver e interpretar el mundo y al hombre, y de regular la vida entera, ya que al tener sus objetos una referencia a la totalidad abarcan o representan principios universales. La primera forma que adopta la metafísica es, efectivamente, la del mito y la del símbolo o signo. Al volverse discursiva o alcanzar plena conciencia de sí, se vuelve discursiva, adoptando las formas de la cosmología y de la teología, tratando así teóricamente de lo sobrenatural, de la realidad trascendente. El prestigio de universalidad que ha caracterizado a la filosofía se debe en buena parte a que los primeros objetos de la filosofía fueron los del mito, los cueles representan principios universales.

    La metafísica y la religión abrazan ambas la “vía del centro”, pues son dos caminos que revelan la capacidad del hombre de despertar de la absurda amnesia en que se ve sumergido por el peso de la materia y de recordar la verdad del espíritu. La religión tiene como misión descubrir lo sagrado fuera del hombre, ya que todo acto religioso (el culto) entraña salir de una zona profana para entrar a un templum (saliendo con ello de lo profano, de la historia, de devenir, de la vida común) para entrar en la oración al centro del ser, a la realidad absoluta, al esse: la realidad sagrada, opuesta a lo meramente profano, a el aspecto de la vida que ha de ser engullida por las aguas incesantes del devenir universal. La metafísica, por su parte, tiene como objeto descubrir el centro del hombre: su alma, camino muchas veces doloroso de la libertad que rompe las cadenas de la esclavitud, que es el pecado, para mostrarnos la verdad -pues la verdad forma parte misma del centro del hombre.

   Los hombres han sido y seguirán siendo devotos de los cultos religiosos; han sido y seguirán siendo también creadores y recreadores de mitos; y seguirán también reflexionando sobre el mito y criticándolo, para razonarlo o sin-razonarlo, haciendo a la par ciencia del mito, filosofía de lo mítico, reflexionando su hacer recrear mitos. El nacimiento de la filosofía y de la ciencia causo la muerte de sus progenitores: los mitos, sustituidos por una nueva, por una nueva fe, por una confianza en la razón (principio racionalista, que afecta lo práctico en un principio a la vez intelectualista y moral, pues según la idea que nos hagamos del mundo nuestro comportamiento en él).

   Empero, las ideologías contemporáneas valiendo del prestigio de universalidad de la filosofía han intentado, por medio de absurdos sortilegios, tratar las realidades sagradas de una manera profana, a la vez que han osado acordar a lo profano valores sagrados, en una muy grave trasmutación axiológico que ha lleva a un número sin cuento de actitudes y acciones insensatas y vergonzantes, perturbando de tal manera la armonía cósmica, pues es tesis central de todas las metafísicas la idea de que el universo es solidario con el hombre. Así, tanto el materialismo contemporáneo como el viejo positivismo decimonónico relujado baja la forma del neopositivismo lógico, han erigido sendos mitos bastardos conducentes a tan fatídico equívoco. El uno, intentando una religión de estado de cuño totalitario, que no es más que un cesarismo apoyado por una extensa capa de mandarines ateos; el otro dando caza a la metafísica al declarar a los lenguajes analógicos, míticos y simbólicos, meros sin-sentidos, cambiando la objetividad social de la ley moral por los libres  caminos del individuo guiado por sus mezquinos intereses, condicionados a su vez por las condiciones materiales y biológicas e la existencia –en ambos casos sujetos a un oscuro paganismo. El mito ha renacido así bajo sus formas más oscuras, dando lugar a la irrupción las místicas inferiores, en un pensamiento de la existencia que resulta puramente de hecho y sin razón de ser. Pensamiento único, cuyas místicas de la nuda existencia, de la tecnocracia, o del lucro y la mentira, parecieran más bien acarrear la muerte de la filosofía.

XV

      Ciencia es investigación metódica de proposiciones del pensamiento (como la matemática) o de la realidad (como la física) que incluye el proceso de su fundamentación, de dar razón de ellas o de verificarlas, ya sea por medio de demostraciones del pensamiento o de observaciones y experiencias. Característica de los objetos científicos es ser, pues especies y parciales, relacionándose los sujetos científicos con ellos investigándolos.

   A diferencia de ellos, los objetos del mito son concebidos como situados más allá de la realidad perceptible por los sentidos, ni bien a bien aprehensibles por el pensamiento racional, pero a la vez como principios o espíritus que son causa de la totalidad de los objetos (ejemplos clásicos: el alma inmortal; Dios –y y otros espíritus figurados por la imaginación mítica). Los sujetos se relacionan con los objetos míticos concibiéndolos de esa forma, pero sobre todo creyendo en ellos, en los objetos del mito, comportándose prácticamente con ellos de las maneras derivadas de tal fe. La filosofía metafísica fue el intento de entrar en relaciones científicas con los objetos del mito; ya demostrando racionalmente la existencia del alma (no como una serie de eventos meramente psíquicos, sino del alma sustancial, espiritual, inmortal), ya la existencia de Dios. Sin embargo, la manera propia de dar razón de tales es objetos es: por revelación (o por la autoridad que de tal revelación dimana); por la luz natural de la conciencia (puesto que le es accesible al hombre aquello que de Dios, y del alma, puede saberse o le es manifiesto). Una tercera vía es la de adaptar los métodos a sus objetos, tarea que en nuestro tiempo ha frecuentado la filosofía de la cultura.

   El punto central, sin embargo, es el que deriva de la época moderna: no ya tanto una fe en la razón, ni en la nueva ciencia experimental de la naturaleza física, sino en la técnica, en las máquinas y sus procedimientos, potente para dominar y transformar los objetos, para su explotación y aprovechamiento –que es apuesta también por un espíritu invisible que reina detrás de las bambalinas científicas: el espíritu de dominación, de la voluntad de poder.

XVI

   Del mito no se puede escapar; principio anterior a los principios, piedra fundadora que siempre ha estado ahí, ley que establece y que luego se retira, ley ausente –circularidad última e irrebasable de la filosofía y de la cultura: fe, voluntad, que siempre estará ahí por más que le neguemos o sea reprimida en actitudes antisolemnes o iconoclastas, puesto siempre vuelve y nos alcanza de nuevo.

   El hombre moderno sin embargo deriva la fe en la religión a la fe en la ciencia, a la creencia en la ciencia quiero decir –pues ha sido la ciencia la fuente de la técnica, la cual a su vez proporciona los medios de dominación material del mundo en torno. La constante en el hombre moderno es así una fe, muchas veces inconsciente y oscura, en la máquina, que ejerce sobre las almas una extraña fascinación –pues la confianza en la ciencia deriva de una previa seguridad que da al hombre el uso de la técnica, por su eficiencia, en el dominio, uso y transformación material del mundo, de dominación, uso y transformación de la misma naturaleza, sin excluir a la naturaleza humana, no solo en lo psíquico o individual, sino también socialmente.

   Así, los tres aspectos a su vez dominantes de la técnica, de la tecnología, de la tecnocracia moderna, son: por un lado, el pulular de objetos nacidos de la aceleración de los procesos industriales, que conlleva a la devastación y sobre explotación de la naturaleza anejo a un consumo desenfrenado y circulación irracional, cada vez más acelerada, de mercancías; una aceleración creciente también en los movimiento del ser humano facilitado por las máquinas, de movimientos de traslación específicamente, en los transportes, o una aceleración en general vehicular, que permiten al hombre ahorrar tiempo, hacer más cosas o ir a más lugar con menor desgaste tiempo, con la consecuente superficialidad que ello pudiera implicar, todo lo cual modifica incluso los módulos naturales de desarrollo de la vida, sitiando al ser moderno en una aparente juventud perpetua de reiteradas satisfacciones y viajes o traslaciones en el espacio en una vida marcada así con el sello de lo vertiginoso e de lo inútil.  El tercer aspecto, sin embargo, resulta de entre todos el más inquietante: me refiero a la tendencia creciente de los tiempos contemporáneos o tardo-modernos nuestros de usar las ideas filosóficas como medio de dominación espiritual de las conciencias  por parte de las naciones en lucha por la hegemonía cultural y política del mundo. Son las ideologías, caracterizadas por esa específica voluntad de poder que en los centros educativos no se avoca tanto a la formar valores en las conciencias, orientandolas a la acción sensata, sino una disimulada retórica del poder, cuyos ídolos predilectos han sido las ideas, los espíritus sería mejor decir, del progreso material, de la rebeldía y de la revolución, tentadas todas ellas por la voluntad de poderío. La verdadera crítica y filosofía no puede sino enfrentar esa voluntad de poder totalitaria luchando a favor de una voluntad más potente que pueda reemplazarla, por su valor universal, de progreso espiritual de la humanidad en su conjunto, por medio de la educación cultural.

   Filosofía de la cultura y crítica, pues, afanosas de estudiar esencialmente al hombre y en situación, pues es ahí donde radica la condición de posibilidad de las ciencias del espíritu y de la cultura –que son todas ciencias históricas, historicistas, al estar gravada la especie humana con un destino histórico, no pudiendo ser sino su método de estudio a la vez esencial y existencial. Investigación en lo particular de los sectores de la cultura humana donde se dan las formas del mito, investigando en una filosofía del hombre tanto: al creyente, afanoso de Dios y de la inmortalidad del alma, que por sus obras anda por el camino de la fe, de la buena fe, para ver de cerca sus motivos, o sentimientos motores de su voluntad, que es la voluntad ética de hacer el bien; del hombre resignado de vivir con una fe débil o ya sin fe, en una religiosidad que asume meramente por costumbre, como alguien que por lo mismo se pone un traje raído: y observar muy de cerca el caso del hombre moderno, no interesado o indiferente en materia religiosa, o en la trascendencia, que viviendo una vida meramente inmanente o que se agota en sí misma, devorada por la aguas fluctuantes de la historia o del devenir, acoge frecuentemente sin saberlo otra mística, sólo que de un carácter marcadamente inferior, investigando así los motores o motivos básicos, tal vez irracionales, de tal fe en la mera inmanencia.