La Trampa de Cronos Por Alberto Espinosa

La Trampa de Cronos

Por Alberto Espinosa

Hay muchas cosas que he olvidado,
Que no puedo ver, ni oír, ni recordar:

Como esa voz… aquella borrada vez…

La cita alguna en que… tal vez…

Más no recuerdo, que ya no entro

Por su puerta,  que no me habita

Su suave ronroneo: el lento coqueteo

de la terca memoria olvidadiza.

Que no cohabita con la blanca noche

Entre las nubes retozonas de la luna.

Sólo recuerdo la llave enmohecida

De la brumosa puerta perdediza.

Que no me habla, que no la veo,

Que no me dice nada, ni me habita.

Irwin Sandoval: la Secreta Yaga Por Alberto Espinosa Orozco

Irwin Sandoval: la Secreta Yaga

Por Alberto Espinosa Orozco

“Porque no tenemos lucha contra sangre y carne,

Sino contra principados, contra potestades,

contra los gobernadores de las tinieblas

de este siglo, contra huestes de maldad

en las regiones celestes.”

Efesios 6.1.2

“El Señor es Espíritu,

y donde está el Espíritu del Señor,

ahí hay libertad.”

2 Corintios 3.17.

I

      La más reciente exposición de Irwin Sandoval, “Oximorons de Padecimientos” equivale a un sombrío deslumbramiento: atmósferas fantásticas de intenso dramatismo que son un petrificado torbellino de signos que dan cuenta de la anarquía biológica y moral de nuestro tiempo.[1]

   Artista precoz, Irwin Sandoval (1995) empezó a adiestrase en el oficio pictórico a la edad de cuatro años, recibiendo sus primeras lecciones formales a los siete. En el año de 2009 gana en la Secundaria técnica su primer premio en la justa “El Niño y el Mar” y comienza a pintar sus primeros oleos bajo la dirección de su padre, el reconocido pintor regional. Luis Sandoval. En 2010, 2012 y 2014 se confirma como gran artista del concurso anual Madonnari, en Durango. En 2012 viaja a Europa con el artista Valentino Salas, a Salerno, Italia, recorriendo con su mochila España, Francia y Cerdeña, empapándose de la estética occidental contemporánea y de todos los tiempos, refinando extraordinariamente el dibujo anatómico. 

   En 2012 en los muros de la EPEA pinta un gran mural en varias secciones con temas regionales titulado “Centenario de la Revolución”, asesorado por su padre, el experimentado muralista regional Luis Sandoval. Es galardonado en el Concurso Mural 450 Aniversario, realizando la obra “El Desarrollo Regional” para los muros de la biblioteca del ITD. A inicios de 2013 participa  en la elaboración del grabado gigante en xilografía “Mural de Alacranes” realizado por 16 artistas plásticos de Durango  en el Museo Ángel Zárraga, dirigido por Angélica Carrasco Acevedo.[2]

  Expone en 2010, en la Casa de la Cultura la muestra “Criaturas I”; un año más tarde la colección ampliada es presentada en la Galería #618, “Creaturas II”. En marzo de 2015 gana, con un magnífico paisaje,  el concurso independiente otorgado por el CORE con el tema del Parque Guadiana, titulado “Hogar Silvestre”.[3]   

II

   En la presente muestra “Oximorons de Padecimientos” el novel artista durangueño realiza una apuesta surrealista, dando forma al sentimiento de malestar y a la inconformidad contemporánea, detectando por un complejo sistema de analogías y vasos comunicantes las enfermedades sociales y los padecimientos psicosomáticos del ser humano en los albores Siglo XXI, producto de sus transgresiones y constitutiva rebeldía tardomoderna, que ha desembocado no sólo en la profunda perturbación y confusión de la conciencia, sino en una especie de hibridismo psíquico feroz, asociado a una decadencia de la especie humano sin paralelo la historia de la humanidad.

   Así, lo primero que salta a la vista en sus trabajos experimentales es el coque de potencias contrarias, que en la anulación de sus términos da lugar a otra cosa: a la visión de formas inéditas y sobrecogedoras, mutantes o en franca tendencia transformista, que frisan con el hibridismo.

   Metáforas visuales, alegorías de la insatisfacción y el desequilibrio contemporáneo y nuestro, que al ir en círculos excéntricas en busca del cambio y del comienzo topa con lo más arcaico: con las metamorfosis arcaicas del ser que presumen al hombre como un ángel y, a la vez, con la retrogradación del hombre hacia las formas más primitivas, incluso mineralógicas,  de la creación.    

   En cierto modo estética de la belleza convulsiva e incluso diagnóstico de sus peligrosas consecuencias morales y espirituales, Sandoval se sumerge en el riesgoso territorio onírico del subconsciente, ese antro de fieras, para traer de sus pesquisas submarinas a la superficie una serie de complejas ideas-sensaciones, las cuales son notables por su altísimo grado de síntesis y de abstracción.

   Atmósferas de una densidad sin sosiego, cuyo sentimiento dominante es el de la zozobra: el de lo sub-supra, que sube hasta lo más alto imaginable para asentarse en un reino de formas puras, para luego despeñarse en el sensualismo primario del alma inferior. Primero las constelaciones siderales; luego, las llamas y la fiebre helada del submundo –en una visión por decirlo así post-apocalíptica donde se refleja un mundo psíquico en ruinas, donde el dólar y sus yagas parecen no poder dar lugar a cosa alguna sana. Espejo de nuestro mundo interior, velado por el tenebrismo de las sombras vanas, que sin embargo de pronto se condensan hasta volverse tangibles y encarnadas o alcanzar incluso el peso contundente de la roca.

   Porque la aceleración, el cambio y la novedad perpetua del mundo contemporáneo no puede sino conducir a lo otro del hombre: al peligro dejar de ser, del desequilibrio axiológico de la escisión de sí y de los otros, e incluso a la manifestación o contra-natura en el hombre: al luciferismo en lucha contra las normas. Visión, pues del undgraund, del otro lado del ser: al vacío y su barroco torbellino quieto, su páramo de espejos afilados.

III

      Exploración, pues por los confines de la tierra árida, en la que se atrevido un puñado de adelantados gambusinos, sirviendo a ellos como guía el primero de ellos: Fernando Mijares Calderón, al que han seguido Oscar Escalante, Gloria Rincón y un poco más cerca José Luis Ramírez-

   Ir a los confines de la tierra castigada por los extremos de pavoroso sol de la sequía, herida por el rayo y por los fantasmas fugitivos de la noche que abren la llaga secreta del olvido, hasta tocar los límites del ser y su otra cara, la vacía. Tierra que es refugio de demonios en lucha y de misterios de posesos y alienados, de hombres atados a los caprichos de la subjetividad o roídos por el doble chancro del confinamiento o de la indiferencia.

   Así, en el límite del aciago mar de las arenas, Sandoval se interna por borrascosos paisajes de tormenta, azotados por la desolación y el desamparo, asaltados por rojos y aciagos resplandores. Entre los terribles celajes de tiniebla los seres que suben hacia lo alto como ángeles o como el amor, que también es medio pájaro, o que bajan a las aguas abisales para quedar marcados con escamas. Sentimiento de zozobra, que primero se expande y efervesce entre plumas con las alas y que luego quemado, partido por un rayo, se achicharra y cae, lánguido, entre los velos negros de la mariposa hasta volverse ígneo y duro y de obsidiana, que se dispersa y evapora hasta busca el agua e impregnarse con el limo del barro y reposar en el nácar de la concha.

   Insospechadas condensaciones arbitrarias, metamorfosis de mezclas misceláneas, donde las células genésicas realizan insospechados cruces de géneros y especies. Saleas que se vuelven olas que son alas en donde abrevan escuálidos fantasmas. Explosiones, seres difusos heridos por el trueno, para luego ser dispersados por el viento.

   Paisaje de las presiones internas cuyas lajas fragmentadas, en medio de la densidad del escenario, simulan al vacío de la piedra, a lo que tiene ser pero sin dentro. Exceso de humedad evaporada de donde surgen  fosilizados seres marinos y sólo brilla el calcio de los huesos, participando en los niveles más arcaicos, no orgánicos, de la creación o del frío sin rostro de las sábanas. Ensambles góticos de mineral de hierro que recuerdan el insensible vicio o la tiranía del instinto, contiguos a las puertas del Seol o del abismo.

Osario vegetal cuyos cristales se rompen el choque con el magro arrecife de las sombras. Lozas que se deslizan en sus macizas plataformas planas hacia la disolución: las mutaciones de las formas. Transgresión de las fronteras vueltas polvo; formas que envuelve el torbellino donde lo que es más bien un ir dejar de serlo. Alegorías del proceso del ser humano por ser otro, lo otro o por dejar de serlo. Andróginos, autómatas, estatuas renegando de ser hijos de la tierra de la que toman, sin embargo, sus sustancias: mercenarios del cosmos y esclavos de las formas fugitivas.

IV

   Irwin Sandoval se sirve de las armas técnicas y poéticas desarrolladas por el surrealismo para despertar la sensibilidad y despertar la imaginación. Sus herramientas, el azar objetivo y lo real maravilloso,  le sirven así para captar y luego fijar las radiaciones excéntricas de la libertad equívoca, subiendo y bajando por la espiral espiritual de los ecos y las rotaciones magnéticas, exhibiendo en cada una de sus composiciones gran madures artística y artesanal. . 

   Su exploración, así, da cuenta del ritmo de una serie de realidades demetéricas que, violentando las normas, perturban en su raíz misma la esencia de la naturaleza humana. Su obra, inquietante, está sujeta a atmósferas de altísima presión existencial, lo que le permite internarse en los antros del inconsciente y de su imágenes psico-mentales, en una especie de saturación informática bien resuelta.

   El tema del artista así es doble: por una parte la fascinación ejercida por los poderes de las sombras, aparecen como prolegómenos a la lucha espiritual contra las nuevas formas de la esclavitud y sus virulentas metamorfosis incesantes; por la otra, el de la soledad y el fin del futuro, es decir, el tema del tiempo clausurado y de la cancelación del mañana donde, por tanto, nada pasa que no sea el estancamiento y el desvencijamiento rutinario de la ruina. Se trata así de la contingencia, de la no necesidad de todo lo creador, mejor dicho, de todo lo existente, de la extrema fragilidad del tiempo y de la ruptura con la tradición. Que nos habla de una especie e hiperbólica desilusión trascendental. Era post-metafíscia, en cierto modo post-apocalíptica, donde se da junto a decadencia social una especie de degeneración y confusión categorial, que remata sobre todo en hibridismo.

   Territorio sembrado de aguadas contradicciones lógicas y existenciales, donde el hombre se presenta por su ausencia, por su hueco, por su falta, tomando su lugar los poderes de las realidades súbitas acosados por el tiempo. Lugar en donde cada cosa se vuelve su contrario y en el que cada signo es inverso en su reverso, cada cosa adversaria de sí misma.

   Visión de la humanidad también como el foro de los desgarramientos donde se trenzan las luchas de ángeles y demonios, peleando cada uno por la liberación o la esclavitud de la carne. Choque de verdades, de veleidades, de debilidades y poderes. Escenario del silencio y del estruendo, torcidos para cerrar los ojos del entendimiento a los acólitos de la astucia y de la vergüenza, ajenos a la verdad –que permanece oculta para aquellos que se pierden, como la cara cubierta por un velo, disfrazada con un gesto.

   Retratos de fuerzas, más que de formas, y más que de formas de deformes sensaciones. Por tratarse de formas que no logran sostener su fuerza o de formas que no logran incorporar su fuerza.  Pugna, choque, querella, sobre todo desequilibrio entre el fundamento (graund) y la falta de fundamento (ungraund), en donde cada uno está expuesto a su capricho, sin oídos para otro corazón que no sea el del perverso, el del olvido del ser y de la negatividad.

   Retratos de la región de la abundante escases y del vacío del alma, los cuadros de Irwin Sandoval transitan por el delgado filo de la espontaneidad y la reflexión. Sus imágenes insólitas son también formas fatales que revelan una gran conciencia de la imagen, de la imaginación y sus poderes. Sensibilidad desnuda que percibe las vibraciones y llamados de los signos, contenidos gracias a un complejo sistema de señales urdido por una imaginación coherente.

     Así, la magia en harapos de la fascinación repulsiva que se petrifica en el rito logra volver el monolito en polvareda, y de movimiento sin fin de la metamorfosis una nada que regresa como una agua bañada: no la otra cara del ser y su fijeza, que es una nada sin ser, sino el sueño sereno que vuelve a reclinar la cabeza en la almohada. Porque el arte de Irwin Sandoval no es el que se funde, sino el que se distancia de su objeto. Porque el artista no pinta las apariencias del mundo, sino su reverso: las furiosas formas inconformes, las desapariciones de la realidad. O mejor: no pinta eso, sino su combate: su inane petrificación y su disolución final. 

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[1] Del 28 de agosto al 28 de septiembre del 2015 en el Palacio de los Gurza (ICED). CONACULTA. PECDA.

[2] Obra administrada por el Colectivo # 618 de Carlos Cárdenas en la que también participaron Rodolfo Ortega, Oscar Mendoza, Luis Sandoval, Irwin Sandoval , Víctor Navarro, Armando Blancarte, Antonio Ruiz, Cristina Sandor, Melanie Peña, Liliana Cortez, Karla Sánchez, Felipe Piña , Thor Reveles, Humberto Ugalde, Jonathan Gone y Alma Santillán. Gerardo Rosales, “Mural artístico de alacranes, obra hecha por 16 artistas duranguenses”. Contexto. 28/01/2013.          

[3] 2do lugar pintura Escuelas Secundarias Técnicas, 2do lugar pintura infantil “El niño y la mar”. Proyecto Audio-visual “paisajes y resonancias” Mono-infinito, (Corredor Constitución), Día del zombie 2011 (Ex convento del Carmen, Guadalajara, Jalisco), Colectivo Durango, Galería Germán Gedovius (San Luis Potosí), Colectivo Durango, “618” (Cd. de México). Ha recibido varios reconocimientos en los Concurso Madonnari de la Ciudad de Durango.  

Réquiem Por Alberto Espinosa Orozco

Réquiem 

Por Alberto Espinosa Orozco

Los ojos se llenaron de tierra

y sangre coagulada

las rosas sin perder su dulce aroma

fueron de cárdena apagada

las manos enterraron los fusiles

junto con el odio de las balas

alzó entonces el pueblo

la frente a las alturas despejadas

-mientras los ojos, con el agua pura

de otro sol, resucitaban.

De lo Real y lo Ideal Por Alberto Espinosa Orozco

 De lo Real y lo Ideal  

Por Alberto Espinosa Orozco Orozco

“Las ideas pueden ser aunque las cosas no sean;

pero los cosas no pueden ser sin las ideas”

José Gaos

  (Dialogo Real con Armand Martin) 

  · Yo le preguntaría a este hombre y en general a todos los "filósofos" tú tienes filosofía yo tengo hechos ¿cómo demuestras tu filosofía sin hechos?

· ·    Esa es una polémica interesante: partir de los hechos, no vaya a ser que nos vendan humo.

  La filosofía se ocupa del pensamiento, ¿de dónde debe partir? Para ser rigurosos debe partir de lo dado tal y como nos es dado... De acuerdo? Lo sigues? Bien.

   El principio de la filosofía no debe ser así algo supuesto, que podría a fin de cuentas no ser real, ser sólo una entelequia, un presupuesto metafísico. Porqué no ha faltado quien se ponga a buscar y rebuscar "lo dado" -que es el contrasentido del dato buscado, perdiéndose así en los paramos de espejos de la conciencia reflexiva. Lo dado debe ser, en cambio, lo inmediatamente dado y tal y como se nos da. 

   Lo dado a la física es la materia; a la literatura los poemas... Pero... ¿a la filosofía, al pensamiento? Ah. Lo dado inmediatamente a la filosofía, al pensamiento, es el pensamiento mismo consciente de sí... Tal es el punto de partida de la filosofía -y de la filosofía moderna (el cogito cartesiano). Pero ¿de que pensamiento o pensamientos se trata? Básicamente de los conceptos, no de las imágenes... por ser la filosofía un pensamiento discursivo esencialmente, fíjese muy bien en eso, e-sen-cial-mente teórico, constituido y estructurado por conceptos.

   En efecto, la filosofía es teoría. La teoría es la definición y explicación de la naturaleza de algo, de un ser, cualquiera que este ser sea. La filosofía se ocupa de eso, de definir los seres, habidos... y por haber, todos ellos, con que sean reales... o meramente ideales o tan sólo imaginarios. 
   Ah, que bien, veo por su expresión que no es usted un botarate, con la cabeza llena de paja o de corcho... Muy bien, pues la filosofía se ocupa de los seres y ... de todos los seres (es por ello esencialmente ontología), con tal de que sean pensados o incuso meramente pensables... efectivamente. Los objetos son definidos por su naturaleza propia, también llamada esencia, Tal es el concepto. No hay concepto si este no está apoyado, fundado, en alguna definición. Bien.

   Solo que hay ciertos conceptos dominantes del pensamiento humano, algo así como solos, como megapensamientos: son las llamadas categorías -y todo sistema filosófico, toda filosofía en una palabra, se basa en esa estructura de las categorías, de los conceptos dominantes del pensamiento humano, tales como sustancia, modo, esencia, existencia, inexistencia... bello, feo.... malo bueno... Dios y la nada... que anonada, la nada anonada... Aunque no todos los filósofos piensen en las mismas categorías o conceptos dominantes del pensamiento humano .que es parte de la razón de ser de la existencia de la diversidad de las filosofías, de los sistemas filosóficos. Bien.

   La filosofía se ocupa así exclusivamente de una clase muy particular de hechos, como hemos visto, los hechos de pensamiento, de los pensamientos... en un trabajo teórico de definición conceptual y de explicación de por qué razón de ser podemos pensar o pensamos la realidad con esos conceptos y no con otros o con ninguno. La filosofía consiste así muy específica, muy puntualmente como se dice ahora,  en qué es aquello que los funda, a los conceptos, que los explica... que ya es cosa de usar varios métodos para averiguarlo... ya etiológicos, ya hermenéuticos, ya eurísticos, por lo que la teoría viene después de la fenomenología o descripción y definición de las cosas por aquello que corresponda su esencia o naturaleza. Es decir, la filosofía es o se presenta como una ciencia, rigurosa, la más rigurosa de todas ellas, como la ciencia fundamental al ocuparse de la validez de nuestros conceptos, al menos de los conceptos dominantes del pensamiento humano o categorías. Ocupándose de todos los conceptos, incluso del concepto de la nada (meontología).
   Por lo que parece demasiada pretensión, acientífica por su demasía, querer borrarla del mapa así nomás, de un plumazo, pensando que una hamburguesa es más hecho que el hecho de pensar el concepto hamburguesa -sin el cual difícilmente a alguien se le hubiera ocurrido nunca preparar tan inmediato manjar culinario. No cree usted?

   O dicho de otra forma: los seres ideales, los pensamientos, pueden no ser cosas reales, pero las cosas no pueden ser reales sin los conceptos, sin los pensamientos, sin las ideas... 
Filosofía, en efecto = a idealismo.

·       No estoy en contra de la filosofía al contrario me gusta es divertida me hace reír mucho. Pero entre el pensar y el hacer " hay un tramo" o como dicen en el barrio mucho bla bla bla y nada de cha cha cha.

·    ·   La cultura de la diversión si es cosa de risa no es cosa en cambio para la filosofía; que no es cosa de risa; aunque puede ser cosa de filosofía, objeto de la filosofía, quiero decir, puesto que, como hemos visto, cosa de filosofía puede serlo todo, todo, lo real e incluso lo irreal, lo de este mundo tangible y hasta lo del otro mundo, lo espiritual, lo intangible, lo sobrenatural, sea lo supraterrenal, lo celeste, o lo inmundo y demoniaco, tanto el vuelo del espíritu como el baile, dionisiaco, sobre el abismo.

·  ·"Es la actividad humana, la interacción con nuestro entorno, la que inspira el pensamiento y por lo tanto es la base de todo el conocimiento."

 ·· "Es la actividad humana, la interacción con nuestro entorno, la que inspira el pensamiento y por lo tanto es la base de todo el conocimiento.", dices. Y dices bien. Porque no se puede sino pensar en una situación determinada, en un medio, en una cultura, en una lengua, en una tradición que gira en torno al sujeto filosofante, que es, por principio de cuentas, lo que da su significación al pensamiento mismo.
   El individuo comienza... comienza por no existir. Nace en medio de una cultura que le precede y que le sucederá, que no acabará con él. Al entrar en ese mundo social tiene que hacerse, si no lactante, si en cambio parlante: tiene que aprender las formas y conteidos de esa cultura al entrar en ese mundo social, que es también, pues, un mundo simbólico. Filogenéticamente entra en el llamado proceso de educación. El proceso de la educación tiene tres faces constitutivas: de familiarización y recepción de las formas y contenidos de una cultura; de asimilación de contenidos y formas y de recreación de esa cultura misma -que es el grado final de la educación, nunca del todo concluido, o del hombre educado, grado que implica el poder jerarquizar comprensiva y responsablemente personas, situaciones y acontecimientos, con una actitud crítica hacia esos contenidos y formas que lo capacitan, en alguna medida, para mejorarlos o llevarlos a la plenitud de su sentido. Que sería la forma social de considerar el pensamiento, en la visión más general de su situacionalidad.
   Es importante señalar, empero, que en alguno de los grados del proceso educativo este puede fallar, que es posible que alguien reuse, que se niegue a la adopción de esas formas o contenidos de la cultura, digamos sin reflexión alguna o previo examen de conciencia -porque el extenso e intenso fenómeno educativo (de educarnos y co-educarnos mutuamente los seres humanos durante todo el transcurso de nuestra vida) conoce también sus abortos. 
   Aspectos sociales del pensamiento que hay que pensar dentro del marco de una filosofía de la educación. ¿Que es la filosofía de la educación? Filosofía de la educación es; la definición y el desarrollo sistemático y completo del concepto de educación. Y la educación es: el proceso de la formación del hombre.  
   

Continuará…

Imágenes: Oleos de Yanira Bustamente 

Brevísima Semblanza y Bibliografía de José Gaos Por Alberto Espinosa Orozco

Brevísima Semblanza y Bibliografía de José Gaos

Por Alberto Espinosa Orozco

José Gaos nació en Oviedo, a 28 km de Gijón, Asturias, el 26 de Diciembre de 1900. En 1923, luego de haber cursado sus estudios en la Universidad de Valencia y posteriormente en la de Madrid (donde fue discípulo de José Ortega y Gasset y de Manuel García Morente), y obtuvo el título de Licenciado en Filosofía. Ese mismo año, es lector de Español en la Facultad de Letras de Montpellier y en la Escuela Normal de Magisterio de dicha ciudad. En 1928, obtiene el Doctorado en Filosofía por la Universidad de Madrid, se vuelve Catedrático del Instituto Nacional de Segunda Enseñanza de León, y publica su traducción de las Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, de Hegel. Dos años más tarde, es nombrado Profesor titular de Lógica y de Teoría del Conocimiento de la Universidad de Zaragoza y en 1933 Profesor titular de Introducción a la Filosofía y de Didáctica de las Ciencias Humanas en la Universidad de Madrid. En 1936, al estallar la Guerra Civil Española, es nombrado rector de la Universidad de Madrid y en 1937 Comisario General de España en la Exposición Internacional de París, Presidente de la Junta de Relaciones Culturales de España en el Extranjero y Delegado oficial de España en el Congreso Descartes.

En 1938, debido a su actitud inquebrantable en contra del franquismo, se vio obligado a venir a México, en donde, como él mismo declaró en sus "Confesiones de Transterrado", en ningún momento llegó a sentirse propiamente desterrado. Su sentimiento en este país fue siempre el de no haber dejado la tierra patria -la de origen- por una tierra extranjera -la de destino-, sino más bien el haberse trasladado de una tierra de la patria a otra. Dado que las patrias no consistían, para Gaos, en territorios ocupados por poblaciones primitivas, sino en espíritus con interpenetraciones históricas por encima de las fronteras territoriales, él hallaba más adecuado definirse como un transterrado.

Desde el año de su llegada, Gaos se consagró en México a la enseñanza de la filosofía como miembro de La Casa de España -más tarde convertida en El Colegio de México- y como profesor extraordinario de la UNAM. En 1953 fue nombrado doctor honoris causa y posteriormente profesor de tiempo completo y emérito.

El acontecimiento decisivo para la formación filosófica de José Gaos consistió, sin duda, en la relación que mantuvo con su maestro Ortega y Gasset. La cercanía de esta relación fue tanta, que todavía en 1940, al explicarse ante sus críticos por el uso de algún concepto orteguiano, se declaró imposibilitado para discriminar su pensamiento del de su maestro. Su trabajo como filósofo, pensador, traductor, autor y maestro universitario -con docencia ininterrumpida- renovó y enriqueció en forma notabilísima los estudios de Filosofía, de Historia de la Filosofía y de Historia de las Ideas en general sobre todo en México, pero también prácticamente en toda Latinoamérica.

José Gaos tradujo setenta y tres obras en seis lenguas. Entre sus libros y artículos llegó a escribir doscientos quince títulos. Su obra póstuma Del Hombre debe entenderse literalmente como una segunda vuelta a un mismo campo de investigación ya totalmente acotado en el primer libro De la filosofía, pero susceptible de precisiones y enriquecimientos. La forma circular del primer tratado, que daba razón de la filosofía por el hombre, se repite en el libro póstumo que da razón del hombre por la filosofía.

En 1966, a raíz del conflicto que culminó con la renuncia del Doctor Ignacio Chávez a la rectoría de la UNAM, Gaos se retiró voluntariamente de la Universidad, por no poder sentirse moralmente compatible con una comunidad incapaz de exigir reparaciones por los agravios cometidos contra el rector. Aunque no faltaron diversos intentos por convencerlo de que retornara, llevados a cabo por personas de su mayor estima, Gaos no volvió a la Universidad hasta su muerte. Así comentaría él mismo el hecho en marzo de 1969: "lo mismo que de España, salí de la Universidad por circunstancias que considero injustas. Si éstas persisten, jamás podré cambiar mi opinión de no regresar ahí".

A España, en efecto, tampoco volvió nunca, y su ausencia ha sido considerada como uno de los mayores monumentos en honor del antifranquismo y la dignidad del exilio español. Gaos terminó sus días como miembro de El Colegio de México, la misma institución que lo acogió a su llegada.

Durante el conflicto estudiantil de 1968, un año antes de su muerte, las tres tesis doctorales cuya dirección había emprendido Gaos en 1967 alcanzaron a sustentarse y ser aprobadas. Su curso central también fue finalizado y acabó por editarse.

El 10 de junio de 1969, José Gaos presidió el último examen de su vida en el aula mayor de El Colegio de México. El examen fue programado para las cuatro de la tarde. A las 18:55, cuando acabó de firmar la primera de las actas, Gaos cayó inconsciente, y a las 19:05 dejó de existir. Su muerte fue tal vez la que él pudo haber deseado: la muerte de un maestro.

En José Gaos y en su obra, México y España, Latinoamérica entera y España, se acercan y se reconcilian.

Bibliografía: 

1923-1928

A. von Chamisso, Historia maravillosa de Pedro Schlehmil, J.G. (trad.), Col. Universal, Madrid: Calpe, 1923, 103p.

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Francisco Brentano, Psicología, J.G. (trad.), Col. Nuevos hechos, nuevas ideas, Madrid: Revista de Occidente, 1926, 230p.

Max Scheler y Gaos, El resentimiento en la moral, J.G. (trad.), Colección Nuevos hechos, nuevas ideas, Madrid: Revista de Occidente, 1927, 245p.

Heinz Heimsoeth, Los seis grandes temas de la metafísica occidental, J.G. (trad.), Madrid: Revista de Occidente, 1928, p. 341p.

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1929

Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, J.G. (trad.), Madrid: Revista de Occidente, 1929, 148p.

Eduardo Spranger, Psicología de la edad juvenil, J.G. (trad.), Madrid: Revista de Occidente, 1929, 391p.

Johannes Hessen, Teoría del conocimiento, J.G. (trad.), Madrid: Revista de Occidente, 1929, 233p.

Edmundo Husserl, Investigaciones Lógicas, 3 tomos, J.G. y Manuel García Morente (traductores), Madrid: Revista de Occidente, 1929.

1930

Soren Kierkegaard, El concepto de la angustia. Una sencilla investigación psicológica orientada hacia el problema dogmático del pecado original, J.G. (trad.), Madrid: Revista de Occidente, 1930, 258p.

Balduin Schwartz, La psicología del llanto, J.G. (trad.), Col. Nuevos hechos, nuevas ideas, Madrid: Revista de Occidente, 1930, 117p.

J. Huizinga, El otoño de la Edad Media. Estudios sobre las formas de la vida y del espíritu durante los siglos XIV y XV en Francia y en los Países Bajos, 2 Tomos, J.G. (trad.), Madrid: Revista de Occidente, 1930.

1931-1932

Teodoro Celms, El idealismo fenomenológico de Husserl, J.G. (trad.), Madrid: Revista de Occidente, 1931, 214p.

W. Moog, Hegel y la escuela hegeliana, J.G. (trad.), Col. Los filósofos, Madrid: Revista de Occidente, 1931, 438p.

Jorge Mehlis, Plotino, J.G. (trad.), Col. Los filosófos, Madrid: Revista de Occidente, 1931, 214p.

Aloys Müller, Introducción a la filosofía, J.G. (trad.), Madrid: Revista de Occidente, 1931, 307p.

Augusto Messer, La filosofía en el siglo XIX, empirismo y naturalismo., J.G. (trad.), Madrid: Revista de Occidente, 1931, 191p.

Heinz Heimsoeth, La metafísica moderna, J.G. (trad.), Madrid: Revista de Occidente, 1932, 356p.

1933-1934

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Itinerarios filosóficos. Correspondencia José Gaos/Alfonso Reyes, 1939-1959 y Textos de José Gaos sobre Alfonso Reyes, 1942-1968. Compilación y notas de Alberto Enríquez Perea; presentación de Andrés Lira, El Colegio de México (Colección Testimonios, 4), México, 1999, 271 p.

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2000-2010

Confesiones profesionales. Aforística. Prólogo de J. L. Abellán, Coordinador general: Asociación Cultural Literastur. Ediciones Trea, Gijón, Asturias, 2001. 179 p.

Introducción a la fenomenología, seguida de La crítica del psicologismo en Husserl. Edición de Agustín Serrano de Haro. Madrid: Ediciones Encuentro, 2007. 159 p.

 

 

Obras Completas de José Gaos

TOMOS PUBLICADOS

TOMO II

* ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA Y DE SU HISTORIA

* ANTOLOGÍA DE LA FILOSOFÍA GRIEGA

* EL SIGNIFICADO DE LAMBDA

(Nueva Biblioteca Mexicana, 106; UNAM, 1991)      

 TOMO III

* IDEAS DE LA FILOSOFÍA (1938-1959)

(Nueva Biblioteca Mexicana, 156; UNAM, 2003)

 TOMO IV

* DE DESCARTES A MARX. ESTUDIOS Y NOTAS DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA

(Nueva Biblioteca Mexicana, 130; UNAM, 1997)      

 TOMO V

* EL PENSAMIENTO HISPANOAMERICANO

* ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO DE LENGUA ESPAÑOLA EN LA EDAD CONTEMPORÁNEA

(Nueva Biblioteca Mexicana, 112; UNAM, 1993)

 TOMO VI

* PENSAMIENTO DE LENGUA ESPAÑOLA

* PENSAMIENTO ESPAÑOL

(Nueva Biblioteca Mexicana, 101; UNAM, 1990)      

 TOMO VII

* FILOSOFÍA DE LA FILOSOFÍA E HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

(Nueva Biblioteca Mexicana, 88; UNAM, 1987)

 TOMO VIII

* FILOSOFÍA MEXICANA DE NUESTROS DÍAS

* EN TORNO A LA FILOSOFÍA MEXICANA

* SOBRE LA FILOSOFÍA Y LA CULTURA EN MÉXICO

(Nueva Biblioteca Mexicana, 129; UNAM, 1996)      

TOMO IX

* SOBRE ORTEGA Y GASSET Y OTROS TRABAJOS DE HISTORIA DE LAS IDEAS EN ESPAÑA Y LA AMÉRICA ESPAÑOLA

(Nueva Biblioteca Mexicana, 115; UNAM, 1992)

TOMO X

* DE HUSSERL, HEIDEGGER Y ORTEGA

(Nueva Biblioteca Mexicana, 139; UNAM, 1999)      

TOMO XI

* FILOSOFÍA  CONTEMPORÁNEA

*  UN MÉTODO PARA RESOLVER LOS PROBLEMAS DE NUESTRO TIEMPO

(Nueva Biblioteca Mexicana, 157; UNAM, 2007)

 TOMO XII

* DE LA FILOSOFÍA

(Nueva Biblioteca Mexicana, 84; UNAM, 1982)         TOMO XIII

* DEL HOMBRE

(Nueva Biblioteca Mexicana, 109; UNAM, 1992)

 TOMO XIV

* HISTORIA DE NUESTRA IDEA DEL MUNDO

(Nueva Biblioteca Mexicana, 116; UNAM, 1994)      

TOMO XV

* DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIOGRAFÍA

* DISCURSO DE FILOSOFÍA

* EL SIGLO DEL ESPLENDOR EN MÉXICO

(Nueva Biblioteca Mexicana, 158; UNAM, 2008)

 TOMO XVI

* LA FILOSOFÍA EN LA UNIVERSIDAD

(Nueva Biblioteca Mexicana, 146; UNAM, 2000)      

 TOMO XVII

* CONFESIONES PROFESIONALES

* AFORÍSTICA

(Nueva Biblioteca Mexicana, 85; UNAM, 1982)

 TOMO XIX

* EPISTOLARIO Y PAPELES PRIVADOS

(Nueva Biblioteca Mexicana, 140; UNAM, 1999)      

TOMO I (2010)

* ESCRITOS ESPAÑOLES (1935-1939)

 Prólogo de Agustín Serrano de Haro      

TOMOS POR PUBLICAR

TOMO XVIII

* METAFÍSICA DE NUESTRA VIDA

* JORNADAS FILOSÓFICAS

* OTROS TEXTOS INÉDITOS

  Prólogo de Antonio Zirión Q.

CONFORMACIÓN DEL ARCHIVO

José Gaos tenía agrupados sus documentos en carpetas; esta agrupación se ha respetado y se sigue llamando carpeta a cada uno de estos grupos. Por otro lado, como el acervo no fue depositado todo a la vez, se le llama fondo a cada una de las entregas.

Fondo UNO

La primera entrega a que nos hemos referido en los Antecedentes ha sido llamada "Fondo Uno", y comprende 120 carpetas. De éstas, las primeras 117 contienen hojas foliadas del número 1 al 22,945; las carpetas 118 y 119 del contienen copias de un texto mecanografiado titulado El Diario, y la carpeta 120 contiene copias de lecciones correspondientes al curso Del hombre. También hay que hacer notar que los números 9, 14, 15, 38, 42, 43, 91 y 99 están usados dos veces, de modo que hay carpetas 9 bis, 14 bis, 15 bis, 38 bis, 42 bis, 43 bis, 91 bis y 99 bis. [1]

Fondo DOS

Se llama "Fondo DOS" a un conjunto de documentos que en el año de 1995 la señora Ángeles Gaos, hija de José Gaos, depositó en el Archivo, y que constaba de 50 carpetas, cuyo contenido ha sido foliado a partir del número 30,000 hasta el 38,255.

Fondo TRES

Este Fondo está integrado por cinco carpetas con diversos documentos que en el mismo año de 1995 El Colegio de México entregó al Archivo. Estos documentos han sido foliados desde el número 50,000 hasta el 50,876.

Fondo CUATRO

Forman el "Fondo CUATRO" del Archivo los documentos recibidos en él de 1995 en adelante, independientemente de su procedencia. Hasta noviembre de 2000, este fondo contiene solamente un grupo de documentos que la señora Alicia Castro viuda de Salmerón entregó al Archivo en noviembre de 1998, y entre los cuales se encuentran los originales de 50 cartas de José Gaos y una nota manuscrita de Fernando Salmerón. Estos documentos están foliados del 60,001 al 60,127 y en una sola carpeta.

CATÁLOGO DE LOS FONDOS EN EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA DE ESPAÑA

El catálogo de los diferentes Fondos del Archivo José Gaos puede también consultarse en las Guías de Fuentes Documentales de Archivos del sitio del Ministerio de Educación y Cultura de España. (En el Formulario de búsqueda que aparece escriba "José Gaos Fondo XX" en el campo "Fondo" (donde "XX" es el número de Fondo que quiere consultar, en números romanos. Cada Fondo aparece registrado bajo el nombre común de "José Gaos" y su nombre particular dentro de la Sección "Exilio Español en México: Filósofos" del Archivo General de la Guerra Civil Española.

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[1] Los nombres de las personas que han participado en las distintas labores: la Coordinación de todo el trabajo fue responsabilidad de Fernando Salmeróin hasta 1997; pero desde 1995 contó con la colaboración de Cristina Roa González, quien desde 1997 es la Encargada del Archivo. El primer análisis y anotación del Fondo UNO fue realizada por María Elena Madrid y Alberto Espinosa. El análisis, sistematización y captura de los fondos DOS y TRES fueron obra de Verónica Carmona Victoria y Cristina Roa González; y los de los fondos UNO y CUATRO, de Olga Maricela Pérez Xolocotzi. La definición y mantenimiento de la base GAOS se debe a Verónica Carmona Victoria.